老子的姓名字号据《史记·老子列传》：“老子姓李，名耳，字聃。楚国苦县（今鹿邑）人。”约生于公元前580年，卒于公元前500年。曾做过周王朝掌管图书的史官，接受过孔子询问古礼的请求。（一说老子即太史儋，或老莱子。）老子的思想流传下来有文字可考的是《老子》（《道德经》）一书。老子是道家的创始人，提出了“道”的学说，把“道”作为最高实体，用以说明世界万物产生的根源、发展及其变化规律。在老子的哲学体系中最重要的是他的辩证法思想。他认为社会和自然界都存在着大量的矛盾，提出了“福兮福所倚”、“福兮祸所伏”等一系列具有深刻意义的命题，这是矛盾的对立统一观，是中国哲学史上矛盾观念的最早的最典型的表述。

　　

　　老子虽是周口鹿邑人，但与林虑山有着不可分割的渊源关系，老子姓李，是李姓之祖利贞的后代。利贞是尧舜时期的“九官”之一的官士臬陶后人，臬陶帮助大禹治水，并成为大禹继承人候选（后早亡），从此至殷商纣王执政，臬陶的后代在朝中相继作掌刑大理官，为治国安邦，竭尽全力。因纣王听信谗言，将大理官斩首，其妻理徵带领年仅10岁的儿子利贞连夜逃出殷都朝歌，先后避难与林虑山中的东姚白云山尧舜行宫庙、姚村李家岗。由于饥饿中李子的救命之恩，利贞将其后人改“利”姓为“李”姓，林虑山可谓中华李姓的重要发源地。

　　

　　林虑山还是历代隐士的寻道隐居之地，林州天平山有汉末隆虑人肖綦修道的延寿宫，《林县志》载：“善吹箫，能致凤凰翔集·····道成，白日冲举。”孙登是否师从肖綦呢？而修武县的太行山茱萸峰下百家岩有孙登和竹林七贤活动古迹；进一步说明修武和林州太行山区是当年嵇康、阮籍、孙登等人经常活动的和问道的地方。又有西晋隐士庚衮，鄢陵人，“庚异行”隐居林虑，永嘉元年（307年）石勒率兵攻取林虑山，庚携妻子隐“九州之绝险”之称的大头山。林虑山的隐士有封建统治阶级当权派的反对派或者不合作者。他们大都具有不为富贵所淫和威武所屈的傲骨，也有宁为玉碎而不为瓦全的品德。前有舜帝、傅说、卢子綦，魏晋后有唐代药王孙思邈、八仙道人吕洞宾，五代北方“全境”山水画家荆浩，宋鸿濛先生，金代诗人书法家王庭筠、明代学者孙夏峰眼中的“林虑三仙翁”翟炳、贾竹、王鼎，元人周亨、许有壬、宝岩院高僧普静善。这些隐士中还有一些思想家，如弃官隐居林虑的清人贾含真、苏继韩、秦继隆等也像魏晋之士“究”道学或易经。林虑山的隐士，超然世尘之外，不求名利，热爱祖国，关心民生疾苦，在政治上有自己的见解，文学或哲理上有自己的建树，他们的民族气节永远为人们所敬仰。他们出淤泥而不染的美德，给正义凛然之士树立了典范，他们的为人处世堪称林虑山的脊梁，他们的言行体现了中国古代传统文化精神。古人云：“标榜隐逸之士，有息贪立懦之功效”。特别是当今拜金主义沉渣泛起，举世反腐倡廉之时，古代隐士的清高风范，淡泊美德，有益于世风之淳朴，至少可以为迷恋官位、贪得无厌和追求奢侈生活的沉渣提供一面历史镜子。

　　

　　“道家”是一个学派，“道教”是一种宗教，二者性质完全不同。但在复杂的社会历史背景下，它们在发展的历程中结下了不解之缘。道家是道教生成之源泉，从东汉后期起，《老子》渐被神学化，老子被奉为道教教主，并把道家哲学中超越形器的宇宙最高法则“道”，变成具有无限威力的至上神的抽象形态。道家宣扬清静无为、抱一、虚心、玄览、静观，道教发挥这种离俗超脱的精神，形成追求内心凝静、出世成仙的炼养理论。道教在多方面、多层次地吸收、利用、改造道家理论的过程中，形成了一套独特而又系统的神学；同时，道教也吸收利用其他学说的营养成分，赋予道教以现实性。

　　

　　道家思想滋养着道教，道教所谓的“道”，从宗教教义上讲，源于古代神道设教的“神道”。《周易·观卦象辞》有：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。”《中庸》有：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遣，使天下之人，斋明盛服，以承祭祀。”道教作为集中华民族思想、宗教观念大成的本土宗教，对中国哲学、文学、艺术、音乐、古代化学、冶炼学、医药学、养生学以及民族关系、农民运动都产生过深刻的影响。道教积存下来的大量经籍文书，也是中国文化遗产的重要组成部分。道家、道教与其他文化领域有着长期血肉相连的密切关系。在中国文化思想的长河中，道家、道教只会被扬弃，而不可能被全盘摒弃。

　　

　　太行云深处，问道老君山。老君山主庙太清宫有一副对联：“仙提设朝有尊至圣至应”、“云台立像至神有感有灵”。老君山不愧为林虑山的一个文化标杆，人杰地灵、文化深厚，滋养着一代又一代的林州人民。